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關(guān)于浙學(xué)與浙東學(xué)派的內(nèi)涵、相互關(guān)系及其現(xiàn)代定位題目，一向為探究浙江思想文化史的學(xué)者所關(guān)注。本文擬在梳理“浙學(xué)”概念來龍去脈的同時，談?wù)剬Α罢銓W(xué)”內(nèi)涵及其現(xiàn)代定位的熟悉。



　　在論及浙江學(xué)術(shù)文化時，學(xué)者們談得較多的是“浙東學(xué)派”與“浙東學(xué)術(shù)”，而忽略起源更早的“浙學(xué)”之說。究其原委，蓋因清代中葉的浙東史學(xué)家章學(xué)誠撰寫了《浙東學(xué)術(shù)》一文倡導(dǎo)“浙東學(xué)術(shù)”于前，近代學(xué)術(shù)大師梁啟超在20世紀(jì)初撰著了《清代學(xué)術(shù)概論》與《近三百年學(xué)術(shù)史》推許“浙東學(xué)派”于后，史學(xué)家何炳松、陳訓(xùn)慈等又在30年代發(fā)表《浙東學(xué)派溯源》、《清代浙東之史學(xué)》等論著，對浙東學(xué)派與浙東史學(xué)作了詳細(xì)而微的闡述與發(fā)揮之故。



　　其實，“浙學(xué)”的概念比“浙東學(xué)派”要早出現(xiàn)400多年?！罢銓W(xué)”概念最早是由南宋大儒朱熹(1130-1200年)提出的，而“浙東學(xué)派”則始見于清初大儒黃宗羲(1610-1695年)的著作。



　　朱熹在評論浙東學(xué)者呂祖謙、陳傅良、葉適、陳亮的學(xué)術(shù)時，首次將“永嘉、永康之說”稱為“浙學(xué)”，并嚴(yán)加指斥。他認(rèn)為“永嘉、永康之說，大不成學(xué)問”，“江西(陸氏)之學(xué)只是禪，浙學(xué)(指永嘉、永康之說)卻專言功利?！艄?，則學(xué)者習(xí)之便可奏效，此意甚可憂。”(見《朱子語類》)且不論朱子的指斥是否精確，這至少說明“浙學(xué)”在南宋已經(jīng)成“學(xué)”并且引起正視了。



　　明代中期以后，陽明學(xué)風(fēng)靡兩浙，故有學(xué)者突破南宋以浙東永嘉、永康、金華之學(xué)為“浙學(xué)”的視野，而從兩浙大視野討論“浙學(xué)”。如浙西學(xué)者蔡汝楠就在書函中，將明代兩浙地區(qū)的陽明心學(xué)列為“浙學(xué)”傳承脈絡(luò)。而曾在浙江做學(xué)官的福建籍學(xué)者劉鱗長，則編纂了一部《浙學(xué)宗傳》，將宋明時代浙江地區(qū)的“心學(xué)”流派歸入于“浙學(xué)”傳統(tǒng)。



　　明清之際的黃宗羲，雖然在《移史館論不宜立理學(xué)傳書》一文中首次使用了“浙東學(xué)派”一詞，指斥明史館負(fù)責(zé)制訂《修史條例》的人“其言浙東學(xué)派最多流弊”，但他所謂的“浙東學(xué)派”，指的是浙東地區(qū)的學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)，而非當(dāng)代意義的學(xué)派，如他說“向無姚江，則學(xué)脈中絕；向無蕺山，則流弊充塞”就是證實。黃宗羲之后，自視“梨洲私淑”的清代大儒全祖望對“浙學(xué)”概念作了比較明確的界定，并大加歌頌。全祖望所說的“浙學(xué)”重要是指“浙東之學(xué)”，但也包括“浙西之學(xué)”。繼全祖望之后，乾嘉時代的浙東學(xué)者章學(xué)誠在《文史通義？浙東學(xué)術(shù)》中首次論述了“浙東之學(xué)”與“浙西之學(xué)”的異同，并分析了各自的學(xué)術(shù)淵源。在章氏看來，“浙東之學(xué)”與“浙西之學(xué)”的學(xué)術(shù)淵源及其學(xué)風(fēng)雖然不同，但其根本之道是并行不悖、互相兼容的。浙東學(xué)術(shù)源于朱熹、陸九淵，其主流是從南宋四明學(xué)派、中經(jīng)明代陽明學(xué)派到明清之際的蕺山-梨洲學(xué)派，其特色是“宗陸(王)而不悖于朱”。



　　至于近當(dāng)代乃至現(xiàn)代學(xué)者，雖然都在使用“浙學(xué)”、“浙東學(xué)派”的概念，但側(cè)重點及所論內(nèi)涵不盡雷同，甚至有對立之說。他們的共同題目，是沒有區(qū)分“浙學(xué)”概念的狹義與廣義。



　　那么，在有關(guān)“浙學(xué)”、“浙東學(xué)派”等概念眾口紛紜的情況下如何求得一個理論認(rèn)知上的“最大公約數(shù)”？如何在現(xiàn)代浙江新的歷史條件下重新審視“浙學(xué)”的內(nèi)涵？這是應(yīng)當(dāng)重視的題目。應(yīng)當(dāng)看到，今日浙江的行政區(qū)劃已非往日劃分浙東、浙西兩道、兩路時的舊貌，今日“浙東”、“浙西”的文化界限也不再像清代曩昔那樣壁壘分明了。因此，我們對“浙學(xué)”的熟悉也理應(yīng)有新的發(fā)展。



　　現(xiàn)實上，歷代學(xué)者有關(guān)“浙學(xué)”內(nèi)涵的解讀也是與時俱進(jìn)的。假如說宋元學(xué)者眼中的“浙學(xué)”僅限于金華、溫州地區(qū)的“婺學(xué)”與“永嘉、永康之學(xué)”，那么明末清初的黃宗羲、全祖望已經(jīng)將“浙學(xué)”的領(lǐng)域延長到寧波、紹興等大浙東地區(qū)甚至包括了部分浙西地區(qū)(如杭州)，其所包含的學(xué)術(shù)流派也不限于婺學(xué)與永嘉、永康之學(xué)，而是包括四明學(xué)派以及姚江學(xué)派與蕺山學(xué)派了。清代的章學(xué)誠，則在區(qū)分“浙西之學(xué)”與“浙東之學(xué)”并強(qiáng)調(diào)“浙東、浙西，道并行而不?！钡耐瑫r，已經(jīng)蘊涵著大“浙學(xué)”的觀念。自章學(xué)誠以后，近當(dāng)代以至現(xiàn)代的很多學(xué)者，從章炳麟、梁啟超、錢穆、何炳松、陳訓(xùn)慈到金毓黻、余英時、何冠彪以及現(xiàn)代浙江籍的浩繁學(xué)者，都發(fā)表過有影響的論著，從各個角度研討、評論“浙學(xué)”或“浙東學(xué)派”、“浙東學(xué)術(shù)”的內(nèi)涵、沿革、學(xué)脈、特色等，從而把對“浙學(xué)”的研究推向了新階段。



　　我認(rèn)為，“浙學(xué)”的內(nèi)涵可作狹義、中義與廣義的區(qū)分。狹義的“浙學(xué)”(或稱“小浙學(xué)”)是指發(fā)端于北宋、形成于南宋永嘉、永康地區(qū)的以葉適、陳亮為代表的浙東事功之學(xué)；中義的“浙學(xué)”是指淵源于東漢、形成于兩宋、轉(zhuǎn)型于明代、發(fā)揚光大于清代的浙東經(jīng)史之學(xué)，包括東漢會稽王充的“實事疾妄”之學(xué)、兩宋金華之學(xué)、永嘉之學(xué)、永康之學(xué)、四明之學(xué)以及明代王陽明心學(xué)、劉蕺山慎獨之學(xué)和清代以黃宗羲、萬斯同、全祖望為代表的浙東經(jīng)史之學(xué)；廣義的“浙學(xué)”即“大浙學(xué)”概念，指的是淵源于古越、郁勃于宋元明清而綿延于現(xiàn)代的浙江學(xué)術(shù)思想傳統(tǒng)與人文精神傳統(tǒng)。這個“大浙學(xué)”，是狹義“浙學(xué)”與中義“浙學(xué)”概念的外延，既包括浙東之學(xué)，也包括浙西之學(xué)；既包括浙江的儒學(xué)與經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，也包括浙江的梵學(xué)、道學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、方志學(xué)等學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。當(dāng)然，“大浙學(xué)”的主流，仍然是南宋以來的浙東經(jīng)史之學(xué)。從總結(jié)浙江學(xué)術(shù)思想發(fā)展史的角度而言，我們天然應(yīng)當(dāng)對狹義、中義與廣義的“浙學(xué)”分別加以體系的研究與整頓，但站在當(dāng)今浙江文化建設(shè)的立場上，我們則應(yīng)取廣義的“浙學(xué)”概念，對兩浙之學(xué)作體系的全方位的研究，而不應(yīng)僅僅局限于“浙東學(xué)派”或“浙東學(xué)術(shù)”的視野。



　　在“浙學(xué)”的發(fā)展過程中，思想先驅(qū)們漸漸積累和提煉出其學(xué)術(shù)精神----浙學(xué)精神。這個“浙學(xué)精神”可以概括為“求實、批判、兼容、創(chuàng)新”八個字，而王充的“實事疾妄”、葉適的“崇義養(yǎng)利”、黃宗羲的“經(jīng)世應(yīng)務(wù)”、蔡元培的“兼容并包”正是浙學(xué)精神的典型表現(xiàn)。（來源： 光明日報 作者： 吳光）